棄官尋母
宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏為嫡母所妒，出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝，棄官入秦，與家人訣，誓不見母不復(fù)返還。后行次同州，得之，時(shí)母年七十余矣。
七歲生離母，參商五十年。
一朝相見面，喜氣動皇天。
【譯文】
北宋朱壽昌（公元1010~1080），宋代天長人，七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人。五十年母子音信不通。神宗時(shí)，朱壽昌決心棄官到陜西尋找生母，與家人訣別，發(fā)誓不見到母親永不返回，終于在陜西同州遇到生母，母子歡聚，這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了。
【譯詩】
七歲就和生身母親分別，五十年的分離不得相見。
終于有一天找到了母親，喜悅的氣氛感動了上天。
【評語】
這個(gè)故事中的兒子幼年離母，母親對于他來說只有生身之情，卻無養(yǎng)育之恩，然而血緣之親即使遠(yuǎn)隔時(shí)空，也依然割舍不斷。世事無常，即使沒有天災(zāi)人禍，也會發(fā)生骨肉離散的人倫悲劇，只有抱定堅(jiān)決的信念，堅(jiān)持不懈的努力，才可能有"皇天不負(fù)有心人"的團(tuán)聚和圓滿。所謂"人之父母，不必皆賢；人子所遇，有幸不幸"，父母對于子女，出于各種緣由，不一定能盡到父母之職，子女卻不能單純以自己從父母那里所得多少來決定如何對待父母，"孝"之一字，本就應(yīng)該是不摻雜任何功利算計(jì)的。
孝感動天
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊(duì)隊(duì)耕田象，紛紛耕草禽。
嗣堯登寶位，孝感動天心。
【譯文】
虞舜，是瞽瞍的兒子。為人極為孝順。父親愚鈍蠻橫，后母愚蠢頑固，異母弟弟傲慢無禮。虞舜在歷山耕作，有大象為他耕作，百鳥為他鋤草。這是他的孝心感動出來的結(jié)果。堯帝聽說了虞舜的故事后，派來許多男丁幫他，并把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他，較后還把天下給了虞舜。
【譯詩】
成隊(duì)的大象來助舜耕田，紛飛的百鳥來助舜鋤草。
繼承堯帝虞舜登上帝位，虞舜的孝心感動了上天。
【評語】
俗話說“天下無不是的父母”，但是舜的父親、繼母、異母弟弟曾多次想害死他，整個(gè)家庭都以他為敵，《孟子·萬章上》記載孟子與弟子萬章的對話，就曾提到舜因?yàn)槭艿竭@些不公對待而到田里對天號泣，在孟子看來，這是“怨慕”，即舜既抱怨著父母，又眷念著父母。可見“孝”并不是一味的愚孝。舜較難得的是，他并沒有因?yàn)樵獾藉e(cuò)待而與父母斷絕往來或僅僅停止在盡到為人子女的基本責(zé)任之上，而是一直努力改善與父母的關(guān)系，并始終保持對于父母的感情。
親嘗湯藥
前漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母親病三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)。仁孝聞天下。
仁孝臨天下，巍巍冠百王。
漢庭事賢母，湯藥必親嘗。
【譯文】
西漢時(shí)期的漢文帝，名叫劉恒，是漢高祖劉邦的第三個(gè)兒子，早期被封為代王。他的生母是薄太后，漢文帝奉養(yǎng)母親從不輕慢。薄太后曾生病三年，這期間漢文帝惦念母親常常睡不著，即使睡了也不脫衣服，煎了湯藥不親口嘗過就不奉上。漢文帝的仁孝天下聞名。
【譯詩】
漢文帝仁孝之心天下都聞名，他的高大形象已超過百代君王。
這位漢朝皇帝侍奉賢良母親，為母親煎了湯藥必先親口嘗嘗。
【評語】
俗話說"久病床前無孝子"，平時(shí)的孝順很多人做起來并不困難，而一旦父母生病，時(shí)間一久，尋醫(yī)問藥、伺候收拾等各種煩心事就考驗(yàn)起子女的孝心了。孝順的子女絕不會將生病的父母視為負(fù)擔(dān)，只會更用心地為父母減少痛苦，祈愿父母早日恢復(fù)健康。當(dāng)今社會分工細(xì)化，為父母治病養(yǎng)老都可以交給專門的機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員，這也確實(shí)為子女減少了麻煩，而且在很多方面也能做得更好，但是子女親自照顧所體現(xiàn)出來的親情和溫暖仍然是無法替代的。
嚙指痛心
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至，母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負(fù)薪而歸，跪問其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝?duì)??！?/strong>
母指才方嚙，兒心痛不禁。
負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深。
【譯文】
春秋時(shí)期的曾參，字子輿，侍奉母親十分孝順。他曾經(jīng)有一次入山打柴，家里來了客人，母親不知所措，看看兒子還不回來，就用牙咬自己的手指。他忽然覺得心口疼痛，便背起柴返回家中，跪問緣故。母親說："有客人忽然到來，我咬手指希望令你知曉。"
【譯詩】
母親的手指剛剛咬了一下，兒子曾參就感覺心痛難忍。
背著木柴迅速地返回家中，骨肉連心的感情深到極點(diǎn)。
【評語】
古人認(rèn)為“孝悌之至，通于神明”，至親之間由于感情極深厚，所以精氣神可以想通感應(yīng)。這種說法雖然有些夸大，但所謂“血濃于水”，父母與子女之間“心有靈犀一點(diǎn)通”的現(xiàn)象并不罕見。俗話說"母子連心"，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也能經(jīng)?？吹剑优呐e止情緒即使外人看不出來，但往往也會牽動著父母的心。而反過來，能細(xì)致入微地體察父母的需求和想法的子女，又有多少呢？
百里負(fù)米
周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰："雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也。"
負(fù)米供旨甘，寧辭百里遙。
身榮親已歿，猶念舊劬勞。
【譯文】
春秋時(shí)期的仲由，字子路。早年家中貧困，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外背米回家侍奉雙親。父母死后，他到楚地做了大官，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多，坐在壘疊的褥毯上，鐘鳴鼎食，他感嘆說："即使我想吃野菜，為父母親去背米，已經(jīng)不能夠再得了啊。"
【譯詩】
子路早年背米供奉雙親，甘愿不辭艱辛跋涉百里之遙。
身居高官時(shí)雙親已過世，還常常想起雙親養(yǎng)育的艱辛。
【評語】
“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，兒女有能力想要盡孝時(shí)父母卻已離世，那么這種遺憾就永遠(yuǎn)都無法彌補(bǔ)了，所以哪怕物質(zhì)條件不足，在父母在世時(shí)也應(yīng)該盡到自己的孝道，并不是說非得給父母吃好穿好才算是孝，而是要看內(nèi)在的孝心是否真切。不僅如此，在父母逝世后仍然保持著孺慕懷念之心，這樣的孝才稱得上是孔子稱贊子路時(shí)說的“生事盡力，死事盡思者也”。
蘆衣順母
周閔損，字子騫，早喪母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒失纼。父察知故，欲出后母。損曰："母在一子寒，母去三子單。"母聞，悔改。
閔氏有賢郎，何曾怨晚娘。
尊前賢母在，三子免風(fēng)霜。
【譯文】
春秋時(shí)期的閔損，字子騫，早年喪母。父親娶了后母，生了兩個(gè)兒子，這兩個(gè)兒子的棉衣絮都是棉花；后母嫌棄閔損，棉衣里填充的是蘆花。父親讓閔損趕車，閔損因?yàn)橐路慌?，感到寒冷，凍得拿不住韁繩，牽不住牲口。父親知道了其中的原因之后，就想將后母趕出去。閔損說："有后母在，只是我這一個(gè)兒子挨冷，后母走了，三個(gè)兒子就都受凍了。"后母聽到這番話以后，悔恨自己過去偏心，變得善良賢惠了。
【譯詩】
閔氏賢良的好二郎閔損，閔損從來沒怨恨過后娘。
家里有了賢惠的母親在，三個(gè)兒子都避免了寒冷。
【評語】
《尚書·康誥》中認(rèn)為“不孝不友”是首惡大罪，不孝順父母和不友愛兄弟同為不可寬恕的事情，實(shí)際上，孝順不是單指對于自己的生身父母而言，友愛也不是僅僅指向自己的同胞手足。現(xiàn)代社會中，家庭的結(jié)構(gòu)組成包括了非血緣關(guān)系成員的情況越來越常見，繼父母與繼子女之間、繼子女之間往往矛盾頻發(fā)，而古人早已以其智慧為我們提供了處理這些關(guān)系的范本。
鹿乳奉親
周剡子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。剡子具以情告，乃免。
親老思鹿乳，身掛褐毛衣。
若不高聲語，山中帶箭歸。
【譯文】
春秋時(shí)期的剡子，天性非常孝順老人。父母年紀(jì)大了，雙眼都患有疾病，他們想喝鹿乳。剡子就穿上鹿皮縫制的衣裳，進(jìn)入?yún)⒍U混在群鹿之中，取鹿乳以供父母飲用。一次取乳時(shí)，獵人誤以為他是鹿，想要射殺他。剡子趕緊現(xiàn)身大聲地說明情況，這才避免了被誤殺。
【譯詩】
雙親年老需飲鹿乳，剡子身披褐色鹿衣。
如不是高聲地喊話，就要在山中中箭了。
【評語】
《禮記·祭祀》中曾子說道：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”在曾子看來，能奉養(yǎng)父母，能為父母養(yǎng)老送終只是較基本的孝道。不過即使只就物質(zhì)生活而言，這“奉養(yǎng)”二字做起來也并非容易，由于個(gè)人條件不同，總會有或粗茶淡飯或山珍海味的區(qū)別。但不論怎么樣，總要盡自己之所能，千方百計(jì)滿足父母生活所需，方能不愧于心。
戲彩娛親
周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。
戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動彩衣。
雙親開口笑，喜色滿庭闈。
【譯文】
春秋時(shí)期的老萊子極其孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老。常穿著五色彩衣，如小孩般在父母身旁戲耍。有一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學(xué)小孩子哭，以逗得二老開心。
【譯詩】
邊跳邊舞學(xué)著小孩戲耍，恰似春風(fēng)吹起彩衣飄蕩。
逗得二老開心哈哈大笑，歡快的氣氛充滿了庭堂。
【評語】
儒家經(jīng)典《禮記·坊記》中說“父母在，不稱老”，父母仍在世，自己就不稱老，推論而言，就是在父母面前不要聲稱自己已經(jīng)老了。無論自己年紀(jì)多大，在父母面前都保持孺子之心，想方設(shè)法不讓父母察覺到歲月已逝、遲暮已至，這是細(xì)心照顧到父母心里感受的表現(xiàn)，這樣的“孝”就相當(dāng)深入了。當(dāng)然，如果不注意方式方法，就會向魯迅所批評的那樣，“肉麻當(dāng)有趣”，反倒過猶不及了。
賣身葬父
漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，令織縑三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會所，遂辭永而去。
葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。
織縑償債主，孝感動蒼穹。
【譯文】
漢代的董永家境貧寒。父親亡故后，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用以安葬父親。他上工路上，于槐蔭下遇一女子，請求嫁給他為妻。兩人一起來到主人家，主人令他們織出三百匹細(xì)絹，才能放他們回家。女子以一月時(shí)間織成，返家途中，行至槐蔭他們相遇的地方，女子就向董永告別離開了。
【譯詩】
董永為了葬父賣身當(dāng)了雇工，上工路上遇見了美麗的仙女。
仙女結(jié)發(fā)后織絹償還了債務(wù)，因其董永的孝心感動了上天。
【評語】
傳統(tǒng)文化講究“入土為安”，即使貧無所養(yǎng)，喪事也不愿意潦草完事，其流弊就是“薄養(yǎng)厚葬”，父母在世時(shí)不好好奉養(yǎng)，死后喪事卻務(wù)必風(fēng)光體面。在處理身后事的問題上，其實(shí)儒家講求的是合乎禮制，體現(xiàn)對先人的尊重即可。單就這個(gè)故事本身而言，主人公應(yīng)該是不僅在父親生前極盡孝養(yǎng)，更是在父親死后也盡力安葬，對于“孝”而言，確實(shí)是做到了有始有終。在所有的《二十四孝》故事中，這個(gè)故事流傳較廣、影響較大，除了其本身符合“好人又好報(bào)”的大眾心理之外，大概也和情節(jié)中娶了仙女為妻的浪漫色彩有關(guān)。
刻木事親
漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問得其情，遂將妻棄之。
刻木為父母，形容在日時(shí)。
寄嚴(yán)諸子侄，各要孝親闈。
【譯文】
漢代的丁蘭，幼年父母雙亡，未能待養(yǎng)，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，侍奉木像就像是侍奉活人一樣。時(shí)間一長，其妻對木像便不太恭敬了，有一天開玩笑地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。木像見了木蘭，眼中垂淚。丁蘭問知實(shí)情，遂將妻子休棄。
【譯詩】
用木頭刻成雙親的雕像來孝敬，形體和容貌與父母在世時(shí)一樣。
丁蘭以此來寄言各位子侄后輩，每個(gè)都要好好敬孝自己的父母。
【評語】
因?yàn)槠拮拥÷蛔鶝]有生命的木像就將其休棄，以現(xiàn)代的眼光來看，這是一種“重死物而輕活人”的愚行。但是深入故事的深層，卻可以發(fā)現(xiàn)木像是一種象征物，它代表的是對父母至高無上的尊重，哪怕父母已經(jīng)去世，這種尊重也不并不隨之消失。主人公對這種尊重的執(zhí)守，已經(jīng)到了其他家庭關(guān)系都要在其面前讓路的程度，對于這種虛擬對應(yīng)著的婆媳沖突，在古代人看來，其心不敬，其行也就不可饒恕，因此主人公的處理方式在故事情境中也并無妥。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該能有更多得靈活性來處理好類似的問題。
行傭供母
后漢江革，少失父，獨(dú)與母居。遭亂，負(fù)母逃難。數(shù)遇賊，或欲劫將去，革輒泣告有老母在，賊不忍殺。轉(zhuǎn)客下邳，貧窮裸跣，行傭供母。母便身之物，莫不畢給。
負(fù)母逃危難，窮途賊犯頻。
哀求俱得免，傭力以供親。
【譯文】
東漢的江革，少年喪父，與母親相依為命。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲劫掠他，江革哭告自己尚有老母，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居下邳，自己貧窮赤腳，做雇工供養(yǎng)母親。而母親所需他全部供奉甚豐。
【譯詩】
江革背著母親在困途中逃難，在逃難中強(qiáng)盜數(shù)次來阻攔搶劫。
他苦苦哀求每次都免于劫殺，路上江革邊做傭工邊奉養(yǎng)母親。
【評語】
在顛沛流離的逃難當(dāng)中，身負(fù)老母無疑增加了負(fù)累和危險(xiǎn)，然而以其孝行反而能救其于賊手之中，正如《管子·戒》所說的“孝悌者，仁之祖也”, “賊不忍殺”是“仁”的一種表現(xiàn)，而促使其行仁的正是“孝”。如果說“日久見人心”，日常生活中細(xì)水長流式的盡孝已經(jīng)相當(dāng)可貴，那么面對險(xiǎn)惡的遭遇、困苦的環(huán)境之時(shí)，在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)后的孝心依舊持久堅(jiān)定，這種“真金不怕火煉”的孝道更值得欽佩。
懷橘遺親
后漢陸績，年六歲，于九江見袁術(shù)。術(shù)出橘待之，績懷橘二枚。及歸，拜辭墮地。術(shù)曰：“陸郎作客而懷橘乎？”績跪答曰：“吾母性之所愛，欲歸以遺母，”術(shù)大奇之。
孝悌皆天性，人間六歲兒。
袖中懷綠橘，遺母報(bào)乳哺。
【譯文】
東漢的陸績，年僅六歲的時(shí)候，去九江晉見袁術(shù)。袁術(shù)拿出橘子招待，陸績將兩個(gè)橘子藏在袖子里。拜別時(shí)，不慎橘子掉在地上。袁術(shù)說“陸郎來我家做客，走的時(shí)候怎么還要懷藏主人家的橘子??？”陸績跪在地上回答：“我母親愛吃橘子，想帶回去讓母親嘗嘗。”袁術(shù)對此十分驚奇。
【譯詩】
孝順父母個(gè)尊敬兄長都是人的本性，人間六歲兒童都知道而且能夠遵循。
陸績把主人招待他的橘子懷藏兩個(gè)，帶回家給母親品嘗以報(bào)答哺育之恩。
【評語】
一般來說，孩子孺慕父母乃是天性，我們經(jīng)常可以看到，兒童因?yàn)槟昙o(jì)小不懂與人分享，卻會將自己珍愛的東西拿給父母?？上У氖呛芏喔改笡]有抓住這種機(jī)會因勢利導(dǎo)，將孩子教育成為大方、孝順的人，反而不恰當(dāng)?shù)貙⒆运阶岳姆N子埋在孩子的心田。孝順長輩的意識要從小正確培養(yǎng)，從小事做起，同時(shí)也要注意與處理其他社會關(guān)系的教育和諧進(jìn)行，讓孩子能潛移默化地接受孝順的觀念，并能自然而然地外化為自發(fā)的行動。
為母埋兒
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復(fù)得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！?/strong>
郭巨思供給，埋兒愿母存。
黃金天所賜，光彩照寒門。
【譯文】
漢代的郭巨，家境貧寒。有個(gè)三歲的兒子，郭巨的母親常常少吃，以省下食物給這個(gè)孩子。郭巨跟妻子說：“咱家貧窮，供養(yǎng)不好母親，兒子又分吃母親的食物，何不埋了這個(gè)兒子？兒子可以再生，母親不可再有?！逼拮硬桓疫`抗丈夫的說法。于是郭巨挖坑，挖到三尺多深的時(shí)候，忽然見到黃金一釜，上面寫著：“上天賜給孝子郭巨，官家不得取走，民眾不得奪去?！?/p>
【譯詩】
郭巨為了供養(yǎng)好母親，要埋掉兒子愿母生存。
忽見得天賜黃金一釜，從此后光彩照耀寒門。
【評語】
正如魯迅先生對這個(gè)故事予以無情嘲諷那樣，在現(xiàn)代人看來，這種“殺一人救一人”的行為是違背人倫，令人難以接受的，而且故事中“埋兒”的舉動有可能引發(fā)的“不孝有三，無后為大”也是其孝道的一個(gè)悖論。但是從古人的角度來說，因?yàn)椤叭》ê跎希瑑H得其中”，所以希望用一種極端的故事，以求得人們在驚奇詫異之外能有所省察，這種敘事心理卻是合乎其正常邏輯的。我們在檢討這個(gè)故事當(dāng)中不人道因素的同時(shí)，也應(yīng)該看到一種“盡己所有以侍奉父母”的堅(jiān)決之心。
扇枕溫衾
后漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉(xiāng)人稱其孝。躬執(zhí)勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕??；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護(hù)，表而異之。
冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。
兒童知子職，千古一黃香。
【譯文】
東漢的黃香，九歲時(shí)母親去世，他非常懷念，鄉(xiāng)里人都盛贊他孝順。他做事勤懇，不怕辛苦，對于父親非常孝敬。夏天炎熱，他就為父親扇涼枕頭和睡席；冬天寒冷，他就用身體為父親溫暖被窩。太守劉護(hù)表彰了他，覺得他的孝行超越了尋常。
【譯詩】
冬天冰霜寒冷季節(jié)為父親溫暖被窩，夏天酷暑炎熱季節(jié)把父親枕席扇涼。
小小少年就知道作為兒子該做什么，真是千年萬代的孝順之子----黃香。
【評語】
未成年人受限于體力、腦力等客觀條件，能為父母做的其實(shí)很少，但是從生活小事上表現(xiàn)出自己的孝心，這并不是無法做到的事情。在物質(zhì)條件越來越豐富的現(xiàn)代社會，生活也越來越發(fā)便利，為人父母者，固然舍不得讓自己的孩子吃苦受累，但是在孩子力所能及的方面，激發(fā)、培養(yǎng)他們的孝心，引導(dǎo)、鼓勵他們的孝行，比如讓其子了解父母的辛勞并分擔(dān)適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動等，這也不失為一種良好的品性教育。
拾葚異器
漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰：“黑者奉母，赤者自食?！辟\憫其孝，以白米二斗、牛蹄一只與之。
黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。
赤眉知孝順，牛米贈君歸。
【譯文】
東漢的蔡順，少年喪父，侍奉母親十分孝順。當(dāng)時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，他只得拾桑葚充饑，用不同的容器盛放。一天，巧遇赤眉軍，兵士們問他為什么要這樣做。蔡順回答說：“黑色的成熟桑葚供老母食用，紅色的未成熟桑葚留給自己吃?！背嗝架姂z憫他的孝心，送給他二斗白米，一只牛蹄帶回家。
【譯詩】
黑色的桑葚侍奉給母親充饑，兒子饑餓難忍流淚沾滿衣裳。
赤眉軍了解到了蔡順的孝心，贈送白米和牛蹄給他帶回去。
【評語】
將桑葚按生熟分別放置以區(qū)別給自己吃和給母親吃，在這樣似乎微不足道的細(xì)節(jié)背后，蘊(yùn)藏了多么深沉的孝思！在物質(zhì)條件極其匱乏的情況下，依然能做到將能力范圍之內(nèi)較好的東西用于奉養(yǎng)父母，不計(jì)較物質(zhì)利用率的高下，也不計(jì)算行為回報(bào)值的大小，一切純粹出于較本真的孝心，這樣的孝順沒有華麗的裝飾，沒有造作的表演，反而更顯得樸實(shí)無華而又彌足珍貴。
涌泉躍鯉
漢姜詩，事母至孝。妻龐氏，奉姑尤謹(jǐn)。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之。又嗜魚膾，夫婦常作；又不能獨(dú)食，召鄰母共食。舍側(cè)忽有涌泉。味如江水，日躍雙鯉，取以供。
舍側(cè)甘泉出，一朝雙鯉魚。
子能事其母，婦更孝于姑。
【譯文】
漢代的姜詩，非常孝順母親。妻子龐氏，侍候婆婆尤為謹(jǐn)慎細(xì)致。母親喜歡飲江水，妻子就去距家六七里的地方取來江水供婆婆飲用。母親又喜歡吃魚，夫婦就經(jīng)常做，但是，母親又不一個(gè)人吃，于是夫婦請來鄰居老母共同食用。有一天房屋一側(cè)忽然涌出泉水，味道如同江水，每天又躍出兩條鯉魚。夫婦就用這泉水和魚供母親受用。
【譯詩】
屋的一側(cè)忽然涌出甘泉，每天又有兩條鯉魚躍出。
這樣兒子就能照料母親，媳婦也就會更孝順婆婆。
【評語】
這個(gè)故事引人注目的是夫妻雙雙都孝順，不僅兒子孝順母親，兒媳更是孝順婆婆。受到歷史、文化等因素影響，《二十四孝》的故事大部分都是以男性角度出發(fā)來談孝道，在家庭夫妻關(guān)系中也強(qiáng)調(diào)兒媳對公婆的孝順，沒有談及女婿對岳父母的孝順。而現(xiàn)代家庭夫妻雙方的責(zé)任和義務(wù)都是對等的，特別是雙方都為獨(dú)生子女的家庭越來越普遍，如果在乎孝順問題上區(qū)別對待“你的父母”和“我的父母”，不能一視同仁，那么就會引發(fā)諸多矛盾沖突，這對維護(hù)家庭穩(wěn)定、營造和睦氛圍是非常不利的。
聞雷泣墓
魏王裒，事親至孝。母存日，性怕雷，既卒，殯葬于山林。每遇風(fēng)雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿懼?！彪[居教授，讀《詩》至“哀哀父母，生我劬勞”，未嘗不三復(fù)流涕，門人至廢《蓼莪》之篇。
慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。
阿香時(shí)一震，到墓繞千回。
【譯文】
魏晉時(shí)的王裒，侍奉雙親十分孝順。其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜哭泣，安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書時(shí)，每當(dāng)讀到《詩經(jīng)》看到《蓼莪》篇，就會淚流滿面，之后他的學(xué)生也不忍再讀這首詩了。
【譯詩】
慈母在世時(shí)就生怕聽到雷聲，死后冰冷之魂宿在黑暗墓中。
每一次聽到打雷就跑到墓地，圍繞墓地轉(zhuǎn)上千次安慰母親。
【評語】
人死如燈滅，生者所做的事情，對于死者來說并無實(shí)際意義，應(yīng)該說更像是生者的一種心愿寄托。然而死亡并不能輕易將一個(gè)人在世界上的痕跡抹去，在與之有深刻感情的他人的記憶當(dāng)中總會為之留存著位置。《詩經(jīng)·小雅·小宛》曾詠嘆道：“我心憂傷，念昔先人。”對于那些孝順之人來說，對于父母的感情并不隨著父母的離世而有所減退，其孝心孝行或保留著舊有習(xí)慣，或類推至相似情境，這樣的孝更稱得上是完完全全的孝。
乳姑不怠
唐崔山南曾祖母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人，每日櫛洗，升堂乳其姑。姑不粒食，數(shù)年而康。一日病，長幼咸集，乃宣言曰："無以報(bào)新婦恩，愿子孫婦如新婦孝敬足矣。"
孝敬崔家婦，乳姑晨盥梳。
此恩無以報(bào)，但愿子孫如。
【譯文】
唐代崔山南的曾祖母長孫夫人，年紀(jì)大了，沒有牙齒。祖母唐夫人，她每天為婆婆梳洗，并到堂前給婆婆喂乳。婆婆雖然不能吃飯食了，但多年來一直身體健康。長孫夫人病重時(shí)，她把一家老少都召集到跟前，鄭重地說：“我用什么也報(bào)答不了兒媳婦的恩德，但愿兒媳婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她，我就知足了?！?/p>
【譯詩】
崔家兒媳婦唐夫人非常孝敬老人，每天早晨都給婆母梳洗喂乳。
這種恩德是用什么也報(bào)答不了的，但愿子孫都能保持這種孝敬。
【評語】
這個(gè)故事當(dāng)中沒有像《二十四孝》中的其他故事一樣出現(xiàn)男性成員主導(dǎo)的畫面，反而更顯得媳婦媳孝婆慈的純粹自然，婆媳之間互相愛護(hù)而彼此親厚。婆媳關(guān)系歷來是中國家庭內(nèi)部人際關(guān)系的一個(gè)難題。在古代，大部分婆媳的家庭地位并不平等，社會也一面倒地強(qiáng)調(diào)兒媳對于婆婆的孝順，而鮮少反向考慮兒媳的訴求，現(xiàn)代社會的情況雖大有不同，但是也依然存在許多問題。只有像這樣做到"以我心換你心"，各自"愛屋及烏"，才能保證婆媳關(guān)系的穩(wěn)定和融洽。
臥冰求鯉
晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈，父前數(shù)譖之，由是失愛于父。嘗欲食生魚，時(shí)天寒冰凍，解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。
繼母人間有，王祥天下無。
至今河水上，一片臥冰模。
【譯文】
晉代的王祥，字休征。早年喪母。繼母朱氏不仁慈，在父親面前多次說王祥壞話，由于這個(gè)緣由他失去了父親的關(guān)愛。一次繼母想要吃活的鯉魚，當(dāng)時(shí)正逢天寒冰凍，王祥脫了衣裳，臥在冰上，想用身體化掉冰后弄到活魚。冰忽然自己融化了，跳出兩條鯉魚，王祥將鯉魚拿回家里供繼母食用。
【譯詩】
繼母對前妻的兒女不慈善人間常有，王祥這樣孝順不渝的子女天下絕無。
多少年過去了直到在今天的河水上，還能看到當(dāng)年王祥臥冰求鯉的痕跡。
【評語】
《論語·憲問》中記載，孔子曾說過：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。"就是說要以公平正直的態(tài)度對待傷害自己的人。父母對自己有養(yǎng)育之恩，固然要盡力回報(bào)，而像這個(gè)故事中的父母并不慈愛，孩子卻不是以怨報(bào)怨，其所堅(jiān)持的正是為人子女的本心。?融冰?的情節(jié)其實(shí)也代表了這樣一個(gè)隱喻：人心都是肉長的，以一片赤誠待人，遲早有一天總能融化那凍僵了親情的堅(jiān)冰。
恣蚊飽血
晉吳猛，年八歲，事親至孝。家貧，榻無帷帳。每夏夜，蚊多攢膚。恣渠膏血之飽，雖多，不驅(qū)之，恐去己而噬其親[也。愛親之心至矣。
夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。
恣渠膏血飽，免使入親幃。
【譯文】
晉代的吳猛，年方八歲，非常孝順父母。他的家境貧寒，睡覺的地方?jīng)]有蚊帳。每到夏天夜間，很多蚊子咬人。吳猛讓蚊子任意地咬自己，吸血吃飽，雖然蚊子很多，卻不驅(qū)散，唯恐蚊子飛離自己去咬父母。愛護(hù)父母之孝心真是到了極點(diǎn)。
【譯詩】
夏天夜間睡覺的地方?jīng)]有蚊帳，很多蚊子咬自己然而卻不肯驅(qū)趕。
讓它們隨意地咬自己吸血吃飽，免得飛到父母那里去咬二位老人。
【評語】
俗話說“寒門出孝子”，在物質(zhì)條件缺乏的時(shí)候，往往反而能讓家庭成員彼此之間的關(guān)系更加緊密，子女對于父母的孝順在缺乏物質(zhì)體現(xiàn)的情況下更能反映出其真心實(shí)意。這個(gè)故事中以己身引蚊的舉動看似幼稚，其實(shí)正反映出兒童簡單而直接的“愛護(hù)父母、為父母分擔(dān)憂苦”的心理。對于衣食無憂的現(xiàn)代人來說，怎樣從初始就呵護(hù)好孩子的赤子之心，并讓其在日后的成長中不忘本心，不失本性，能將父母對于孩子的親情“反哺”給父母，這不是一味“給孩子較好的”所能奏效的。
扼虎救父
晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲杰粟，父為虎曳去。時(shí)香手無寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父才免于害。
深山逢白虎，努力搏腥風(fēng)。
父子俱無恙，脫離饞口中。
【譯文】
晉代的楊香，十四歲的時(shí)候，有一次跟隨父親楊豐去田間收割糧食。父親被老虎撲倒后拖拽而去。當(dāng)時(shí)楊香手無寸鐵，赤手空拳，但是，一心想救父親的他不顧一切，急忙跳上前，用盡力氣，掐住老虎的脖子拼命搏斗。老虎終于倒下了，只得放下他父親跑了，楊香的父親這才幸免于難。
【譯詩】
楊香父子在深山碰到白虎，楊香努力進(jìn)行殘酷的搏斗。
父子二人都沒有受到傷害，勇敢的楊香使父脫離虎口。
【評語】
正如《呂氏春秋·孝行覽》中所說，“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難”，“孝順”在日常生活中也許不難做得很好，而在突發(fā)事件中就要考驗(yàn)孝心的含金量了。人在危急關(guān)頭往往能爆發(fā)出驚人的潛能，故事的主人公還是一個(gè)半大孩子，卻能面對猛虎的攻擊英勇搏斗奮不顧身，這不僅是勇氣的勝利，更是親情的勝利。在現(xiàn)實(shí)生活中，固然要培養(yǎng)孩子的安全意識，而同樣重要的是，應(yīng)該鼓勵孩子有所擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻?/p>
哭竹生筍
晉孟宗，少喪父。母老病篤，冬日思筍煮羹食。宗無計(jì)可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾地裂，出筍數(shù)莖。持歸作羹奉母，食畢病愈。
淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。
須臾冬筍出，天意報(bào)平安。
【譯文】
晉代的孟宗，少年喪父，母親年老病重，時(shí)值嚴(yán)冬，想吃鮮筍做的羹湯。孟宗無計(jì)可施，獨(dú)自一人跑到竹林里，抱竹哭泣。他的孝心終于感動了天地，片刻間地面開裂，長出數(shù)莖竹筍，孟宗采回做成羹湯，奉給母親，母親喝了后便病愈了。
【譯詩】
眼淚在寒風(fēng)中滴落，幾根竹子冷落凄清。
片刻之間冬筍長出，天意較終報(bào)得平安。
【評語】
冬天出筍并非罕有，只有由孝子哭泣而得就帶上了一些神異的色彩，但是所謂“精誠所至，金石為開”，這個(gè)故事寄托了達(dá)成孝子心愿的良好愿望，更顯示了孝順之心的巨大力量?，F(xiàn)代人往往會對這些情感意味濃厚而“科學(xué)性”不足的故事不以為然，卻忽略了故事深層勸人向善的譬喻屬性，其實(shí)聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，并不缺乏孝心超越常人所不能為的非凡事跡。對于孝心可以創(chuàng)造感天動地的奇跡，也許我們應(yīng)該做的不是持懷疑的態(tài)度，而是要內(nèi)化為具體行動的信心和動力。
嘗糞憂心
南齊庾黔婁，為孱陵令。到任未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。時(shí)父疾始二日，醫(yī)曰：“欲知瘥劇，但嘗糞，苦則佳?！鼻瓓鋰L之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰，求以身代父死。
道縣未旬日，椿庭遘疾深。
愿將身代死，北望起憂心。
【譯文】
南朝齊代的庾黔婁，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑校赣H已病重兩日，醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！鼻瓓溆谑蔷腿L父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮。他夜里跪拜北斗星，祈求以己身代替父親去死。
【譯詩】
庾黔婁赴任縣令沒滿十天，父親的病勢就已經(jīng)轉(zhuǎn)重。
兒子回家愿以身代父去死，深憂跪拜北斗祈求好轉(zhuǎn)。
【評語】
同是“嘗糞”，勾踐之于夫差是充滿了復(fù)仇者的機(jī)詐，這里卻是滿溢出為人子女者的憂慮。這種在現(xiàn)代人看來“不衛(wèi)生、不科學(xué)”的舉動，雖然已經(jīng)沒有必要也沒有機(jī)會發(fā)生，但是和孝順的子女在父母生病時(shí)到處尋醫(yī)問藥乃至“病急亂投醫(yī)”、燒香拜神等行為也有共通之處，那就是子女對于父母疾苦恨不能以身代之的深切感情。在生老病死的自然規(guī)律面前，人們較終總是無法抗拒的，但是在盡量延緩這一過程的行動當(dāng)中，卻可以極盡人力而為之，這就是孝順與否的試金石了。
滌親溺器
宋黃庭堅(jiān)，元祐中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。
貴顯聞天下，平生孝事親。
親自滌溺器，不用婢妾人。
【譯文】
北宋的黃庭堅(jiān)，是宋哲宗元祐年間的太史，非常孝敬老人。雖然官高顯耀，但侍奉母親至誠至孝。每天晚上，他親自為母親洗刷便桶，沒有一刻不盡孝子之職。
【譯詩】
官高顯貴天下聞，一生至城盡孝心。
親手為母洗尿盆，不用婢女和妾侍。
【評語】
親自洗刷便桶，這在平常人家并不少見，但聯(lián)系到故事主人公已經(jīng)身居高位、婢妾成群的背景，這樣的舉動就非常難得了。在現(xiàn)代社會，因?yàn)橐苤朴跁r(shí)間、效率等具體條件，侍奉父母時(shí)事無大小親力親為很難做到，尤其是在個(gè)人地位越高、責(zé)任越大、事務(wù)越繁忙之時(shí)更是如此，但是很多微小的地方卻是需要子女用心留意才能照顧到的，很多時(shí)候父母也并不求子女提供優(yōu)厚的物資享受，而只要子女有貼心的舉動、暖心的話語就已經(jīng)滿足了。
